Edgar Morin.

El pensador Edgar Morin ha señalado que todo conocimiento integra en su génesis el error y la ilusión. Pero que debido a las falsas concepciones que la humanidad posee sobre si misma le es casi imposible reconocerlo. El hombre reconstruye la realidad a través de teorías alejando la posibilidad del error introducidas por perturbaciones aleatorias.

Hemos creído que la razón dominadora absoluta de nuestra mente debía eliminar las emociones como fuente creadora de conocimiento.

Por ello es necesario someter al modelo de conocimiento actual a una revisión que ponga en evidencia los fallos que padece.

Morin los divide en varios tipos. En primer lugar el error mental. Señala que nuestra mente no  está preparada para diferenciar la alucinación de la percepción. El cerebro humano es más útil en el control de lo interno que de lo externo. Pues construimos nuestro propio yo y lo asimilamos con la realidad exterior. De ahí surge el conflicto entre egocentrismo y memoria recreación de nuestra personalidad.

En segundo lugar nos encontramos con el error intelectual. Todo sistema ideológico y de conocimiento tiende como ley casi inmutable a negar cualquier tipo de información que no puede integrar.

En tercer lugar aparece el error de la razón. La mente trata de controlarlo todo como defensa. Negando al otro la oportunidad de la cooperación.  Todo es fuente de dominio amparado en la idea de llevar  razón.

Por último Morín defiende que Occidente en su obsesión por el monopolio de la razón considera que otras culturas se encuentran ancladas aún el mito. Y que esta “ceguera paradigmática” occidental basada en la racionalización newtoniana-cartesiana nos impide defendernos adecuadamente de la “incertidumbre de lo inesperado”.

No existe paralelo en lo que trazo y abandono.
Olvido, pero no olvido suficiente.
El sabor de las caricias no es lo mismo junto al mar
que cuando una ola acaba
o cuando penetra la oscuridad
y las caricias son olor lóbrego.
Pero quien mira percibe,  que son  idénticas caricias.
Por eso cuando creo no estar de acuerdo con el mundo,
observo:
si antes retrocedía al norte
ahora avanzo hacia el sur,
pero existo constantemente, firme sobre mí.
 Gracias a todos  y a ninguno
y a mis sentidos y a mi clara  voluntad de seguir.

 R.L: ” Alborada y desencanto.”

“Pensar es comparar” A Malraux.

 El filósofo J. Krishnamurti solía decir en sus numerosas conferencias que ser creador era estar libre del pasado, de instante en instante. Con ello pretendía observar que la obsesión por las nociones de pasado y futuro carecía de importancia ante la necesidad de alcanzar cierto grado en el conocimiento de uno mismo.

 El siglo XXI en su vertiginoso comenzar ha coronado al instante como principio básico de expresión. Pero no en el sentido que señalaba krishnamurti de liberación sino de esclavitud. Los humanos vivimos anclados en una constante renovación del momento. Todo ocurre demasiado rápido. No hay lugar a la transición y el pensamiento reflexivo es considerado reaccionario. Todo ha de ser respondido de inmediato, la duda como método ha dejado de existir transformada en fe o desconfianza.

 Existe un nuevo principio contradictorio en su esencia y desasosegante en sus resultados. La convicción en la incertidumbre, la cual nos convierte en seres suspicaces. Cualquier persona o idea es marcada con la sombra de la sospecha. Sufrimos un exceso de estar “de vuelta de todo” que como decía el poeta es la mejor forma de no ir a ningún sitio.

 Naturalmente este proceso no ha surgido de manera inmediata sino que posee una génesis y evolución natural. Basada fundamentalmente en el concepto de la deslocalización. En los últimos dos siglos hemos asistido a una diáspora geográfica, económica e ideológica difícil de asimilar sobre todo en Occidente.

 La economía entendida como conjunto de bienes y actividades que integran la riqueza de una comunidad o un individuo” en sus diferentes manifestaciones en busca del estado del bienestar, ha sido sustituida por una riqueza virtual donde el bien adquirido solo aparece en el momento que es intercambiado por otro y su posesión solo se justifica si rápidamente es vendido. Creando una sensación de inseguridad ante el Leviatán capitalista que cada vez exige más y más.

 Este ambiente arrastra tanto a los individuos como a los estados obligados a enajenar gran parte de la soberanía que los ciudadanos han cedido a estos últimos para alimentar a la bestia. Generando sentimientos de frustración en la mayoría de la población. Pues las recetas ideológicas que se aplican a este escenario carecen de efectividad y suelen ser hermanas gemelas de la mediocridad. Por ello cuando tratamos de asirnos a un punto concreto del cual partir nos vemos intentando atrapar el viento.

 Todo parece esfumarse, la soberanía, las fronteras, las ideas, los lugares y hasta la propia existencia puede ser cuestionada. Ese perpetuo instante en que vivimos recuerda el suplicio de Tántalo y es casi imposible vencer a los dioses. Hasta ellos mismos parecen haberse rendido. Por tanto quizás la única acción viable sea cambiar no solo las reglas del juego sino el juego mismo que será la única forma de poder decidir si queremos incertidumbres o certezas.

No obstante lo irreparable ha de ser desastre y vacío,
ruina y desierto.

Sobre  la espalda cargo el horizonte,
y  una amplia corriente enardecida.

En  mediocre espera,
un bosque de rayos increpa a la  tierra.
Y en sus cálidas  cepas letales, espesas de aliento,
mi alma aloja, nebulosa mentira.

Sólo la esperanza me rinde.  Conquisto
sin vacilar,  precipicio perpetuo
con  auxilio de labios  y desidia de abrazos.

Adquieren mis huellas lo que requieren mis gritos,
y persigo, siempre el mar,

alrededor de sueños tenebrosos.

                                                       R. L ” Alborada y desencanto”

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“No tengo la sabiduría suficiente para explicar porque el miedo actúa en nosotros. Es el miedo un ardor insólito que suele trastornar seriamente nuestro juicio Puede llevarnos a la más absoluta insensatez y venir acompañado de confusión y ceguera.El miedo al más allá y a la muerte suelen ser dos de los terrores que asaltan nuestro cotidiano sobrevivir.

 El primero brota en imágenes donde apariciones,  sepulcros,  oscuridad, lo desconocido que acecha representando lo ancestral que nos conforma.  Entrevemos en ello un pasado de quimera y dioses forjadores que lanzan sus maldiciones al débil humano. La puerta entreabierta sin motivo en una noche tenebrosa es la frontera entre cordura y locura. El paso a la infinitud de misterios infernales.

 El segundo miedo que nos atenaza es la muerte. A todos nos aterroriza en algún momento el descubrimiento de la nada. Buscamos consuelo en teologías variadas o respuestas absolutas. Pero comprobamos con pesada zozobra que todo es un continuo comenzar. El eterno retorno al origen de las preguntas finales.

 La muchedumbre sufre un terror-pánico ante esa imagen deformada que su pensamiento ofrece a su inteligencia despierta. Expresa el miedo su última fuerza cuando nos empuja hacia  hechos, que antes no realizábamos por  falta de deber.

 Nada horroriza más que el miedo y a nada debe temerse tanto como al miedo; de tal modo sobrepuja en consecuencias terribles a todos los demás accidentes.

 Filosofar de esta manera puede que pretenda ser una débil coraza que nos defienda de pensamientos divagantes. Como señalaban los antiguos la sabiduría debe ser una preparación para superar el terror que nos coacciona.

 Por ello la búsqueda del placer y satisfacción sustituye nuestra necesidad de afrontar esa angustia amenazante. Cada cierto tiempo la humanidad sufre un periodo donde destruye los ídolos creados y los sustituye por el placer desmemoriado de la acción. Sobre las cenizas de hogueras vanas los creadores de nuevas morales y decencias tratan de inculcar sus enseñanzas a los descreídos.”

                                                                     R. L ” Pensamientos epicureos”

Lamentos de los sentidos, adversidades de los necesitados,
Infortunios sin ventaja y sollozos, sin color.

Él no exige sueño, no es inhumano,
Está abatido en prisión y entristecido si está libre.

Está en una época afligida, rodeada de sombras negras.
Sin término para el turbado. Los valientes
están tranquilos, los frágiles tienen el poder.

Guiños y suspiros, ofensas que se consumen
en bocas  silenciosas e intuiciones  cobardes.

No acariciéis la ficción: ¡inflama, arde!
Vuestra mano está hecha
para ocultar lo que nunca se esconde.

Una sombra… Única  desventura del universo
y además mi amistad
Como  desierto.

R.L “Alborada y desencanto.”

“Desde siempre la  incógnita de lo por venir ha inquietado a la humanidad. Suele ser principalmente en etapas confusas cuando volvemos la mirada hacia la esperanza o el Apocalipsis. Ahora que ya nos encontramos inmersos en el segundo milenio las visiones sobre hecatombes y destrucción no han sido superadas. Vivimos hoy en una época donde las tinieblas espirituales y morales son más densas que nunca.Quienes gobiernan no se toman a la ligera esta amenaza. El culto al sistema democrático y de derecho comienza a desquebrajarse bajo el miedo al avance de minorías rebeldes que postulan una supuesta destrucción del sistema que ha dado siglos de prosperidad.  

Algunos tratan de emplear la razón en medio de la vorágine de aullidos alarmistas pero o sufren el desprecio de lo invisible o se les acusa de tibios.La argumentación razonada sólo es factible y fecunda mientras la carga emocional de una situación dada no rebase un determinado punto crítico. Cuanto la temperatura afectiva excede de dicho punto, la razón se torna inoperante y cede el paso al slogan y al anhelo quimérico, esto es, a una suerte de estado obsesivo colectivo, el cual, conforme se va acentuando, degenera en epidemia psíquica.

En este estado llegan a imponerse, entonces, los elementos que bajo el imperio de la razón llevan una existencia tan sólo tolerada, por asocialesLo quimérico, irracional y fanático adquiere el rasgo de enfermedad colectiva altamente infecciosa pues los hombres carecen de las herramientas para defenderse.

Se confunde el “conocimiento de sí mismo” con el conocimiento que tiene uno de su yo consciente. Quien tiene conciencia de su yo da por sobreentendido que se conoce. Sin embargo, ello es que el yo sólo conoce sus propios contenidos, ignorando en cambio lo inconsciente y sus contenidos.Suele ser la realidad social lo que las personas emplean como termómetro para medir su cordura y conciencia. La familia, el trabajo, las relaciones amistosas o amorosas explican la presencia de nuestro yo tal como creemos que es. Revelando una personalidad con la que no siempre estamos de acuerdo.

He aquí una vasta esfera de lo inconsciente que se halla al margen de la crítica y control de la conciencia y en la cual estamos a merced de toda clase de influencias y de infecciones psíquicas. El principal problema radica en que mientras tratamos de reafirmar nuestra individualidad dentro del contexto social que nos identifica, la identidad que surge es producto de teorías antropológicas, psicológicas e históricas. Tratamos de desasirnos en la estructura consciente de nuestro pensamiento sin intuir que es en plano inconsciente donde estas estructuras dominantes actúan.

Por ello es necesario en los tiempos actuales tanto evitar claudicar de nuestra individualidad en aras de la seguridad como pretender ser definidos a través de teorías o hipótesis que pretendan el control de nuestra personalidad basados en mensajes oraculares que ataquen nuestro inconsciente.”

                                 R.L ” Pensamientos epicureos”.

Nuestra sociedad dogmatiza ser mártir de una sobredosis de inteligencia. Con un aliento retorcido, los aplicados creadores del pensamiento se ocupan vehementemente en probar  que el dogmatismo y la sabiduría expresan por si solos las transiciones en las cualidades  sustancialmente humanas.

Pero  que la existencia humana no es simplemente fortuita o voluble ya se encargan de airearlo las diferentes tendencias religiosas.

Sin esta condición, pronto se vuelve indomable  incitación, el desistir en la labor cuando desafiamos razonamientos de una tradición o una institución.

La manera por la que muchas tradiciones e instituciones parecen tan oscuras radica en que se nos ha instruido a estimar definiciones destiladas de  anomalías espirituales.

En una época sedienta por percibir estados de conciencia trastornados, tendemos a pasar por alto hasta qué punto nuestro estado mental ordinario es ya una conciencia profundamente  aislada de un modo sorprendente de los hechos prácticos de la vida

 La mayor parte de la gente sólo es consciente de una pequeña parte de la diversidad de alternativas en los estilos de vida. El miedo ante sucesos como el envejecimiento y la muerte, crean un conflicto en la conciencia ordinaria donde se observa el peligro que conlleva el sostenimiento de estructuras dominantes

Las cuales nos advierten de los peligros intrínsecos al tratar de ahondar en modos de vida alternativos donde la conciencia y el espíritu traten de elevarse por encima de lo cotidiano.

Advirtiendo que un alejamiento de los paradigmas científicos medibles en objetividad traeran una vuelta a una época oscura donde la superstición y el engaño recuperaran su reino.

Nada sería más absurdo.  Puede que esta afirmación valga para nuestros conocimientos de lo espiritual en el pasado pero no en el futuro.

 R.L. ” Pensamientos epicureos”.

Existe cada vez una mayor convicción  de que estamos viviendo un nuevo periodo. El poder observa con preocupación como la época en que controlaba fácilmente la manera en que nos hacía llegar la información ha terminado.

 La verdad objetiva y analítica ha desaparecido de nuestros horizontes y  los gobiernos no han hallado todavía la forma de dominar esa nueva conciencia colectiva que está surgiendo.

 Un ejemplo de esta situación novedosa nos lo ofrecen los movimientos de protesta surgidos en diferentes lugares del planeta ante la crisis no solo económica sino de valores políticos en la que estamos sumergidos.

 Hasta hace poco tiempo el poder buscaba por medio de sistemas tradicionales como las encuestas respuestas que les sirviesen para asentar las bases de su dominio con el ya sabido “es lo que quiere el pueblo”. En este sentido la encuesta servía para marcar los caminos a seguir en aras no de la búsqueda del bienestar general sino de la permanencia “ad infinitum” del sistema. Esto se conseguía mediante la sutil orientación de las preguntas a realizar a los encuestados. Así se sabía cuales eran las preocupaciones de la población y que había que hacer supuestamente para satisfacerlas en la encuesta decisiva, las elecciones.

 Pero la accesibilidad del desarrollo tecnológico a una mayor cantidad de personas en las sociedades industriales ha traído consigo una nueva relación del poder con sus gobernados. Mientras los gobiernos discurseaban con grandiosidad sobre la comodidad que los avances tecnológicos traerían, pensando que estaban bajo su dominio, alimentaban sin saberlo el ocaso de esta autoridad tradicional.

 Han sembrado en los ciudadanos el beneficio de la duda. Las televisiones, radios y periódicos no son ya las principales vías de obtención de información. Las redes sociales, el correo electrónico, los mensajes de móvil, son el nuevo boca a boca.

Esto es muy importante. Hasta ahora el ciudadano cuando iba a votar llevaba la seguridad de que su papeleta traía asentada una convicción madurada tanto en el análisis de las diferentes opciones o en la tradición cultural y familiar heredada. El voto era una especie de ceremonia donde uno exhibía con mayor o menor rubor sus preferencias.

 Pero ahora esta seguridad ha desaparecido y cuando nos dirigimos a votar es el escepticismo la mayor fuerza política. La gente se ve tan asediada con informaciones contradictorias que en muchos casos deja su decisión a un arbitrio donde la suerte o cualquier otro factor ajeno al proceso en sí  satisfacen el sentido del voto. De esta forma los partidos políticos se ven presos en este nuevo modelo social-tecnológico y las estrategias electorales pueden considerarse erróneas minutos después de haberse planteado. Obligando a los políticos a moverse en continuas políticas de rectificación.

 Naturalmente todo ello aporta una considerable disminución en la calidad de la democracia que disfrutamos. Es la conclusión que las élites consideran lógica. Por ello enarbolan la bandera del peligro destructivo que puede tener para la democracia tal actitud. Pero una visión optimista del asunto implica que la humanidad ha recuperado cierta autogestión de sus decisiones que puede llevar a una transformación en las maneras de entender estas relaciones sociales y políticas.